Les Algeriennes

07 février 2018

INTERVIEW SUR LE VOILE DU Professeur Mahmoud Azab

Le voile en Islam - ce que dit le Coran ! 
INTERVIEW AVEC UN SPECIALISTE DE L’ISLAM

par Arthur Nourel

En France et ailleurs, certaines pratiques des musulmans semblent contestables ou dérangent. Ces pratiques sont elles l’Islam "véritable " ? De partout fusent des réponses approximatives ou tout à fait erronées. Les prises de position se multiplient ; souvent l’ignorance habite les esprits.

Il nous a semblé important d’interroger un spécialiste de l’Islam, le Professeur Mahmoud Azab, [1] pour qu’il nous éclaire sur l’Islam en nous donnant des indications historiques et académiques sur le texte fondateur de la religion. Il nous explique la doctrine religieuse et son évolution qui sont, bien différentes des pratiques populaires de l’Islam. Nous avons inauguré avec lui une série d’entretiens sur les sujets qui questionnent les sociétés occidentales et les communautés musulmanes, notamment en France. Le premier entretien portait sur la lapidation. Aujourd’hui, nous explorons la question du « voile » des femmes.

 

Arthur Nourel : Monsieur le Professeur, avant d’aborder directement la question du voile des femmes dans l’Islam, y - t - il un contexte global de la situation de la femme que vous souhaiteriez exposer afin que nos lecteurs puissent nous accompagner dans le voyage historique et textuel que nous leur proposons ?

Professeur Mahmoud Azab : Pour traiter le sujet du voile dans l’Islam, il faut d’abord connaître le statut de la femme arabe dans la société ante islamique et le comparer au statut de la femme dans la société judéo chrétienne biblique ainsi qu’à celui de la femme dans les cultures grecque et égyptienne. C’est en examinant l’histoire et le contexte sociologique que l’on peut expliquer et comprendre la position du Coran et de l’Islam, à l’époque, en ce qui concerne la femme.

La femme dans la société grecque, par exemple, n’était pas regardée comme « objet de désir ». La relation de plaisir était glorifiée entre les hommes. Chez les Grecs, la femme avait un statut très largement inférieur à celui des hommes. Les philosophes grecs sont tous des hommes.

Examinons le statut de la femme dans la société de la péninsule arabique ante islamique à une période historique très éloignée de celle de l’apparition de l’Islam. Nous apprenons que les femmes avaient globalement une position très forte ; une liberté et des droits plus importants que ceux de l’homme. Une femme avait le droit de répudier son mari. L’inverse était interdit. Souvenez vous de Belkis, la Reine de Saba. L’ancien testament et le Coran (Sourate des fourmis) l’évoquent dans une position dominante : belle, forte, intelligente. Attention, tout ceci remonte très loin avant dans l’histoire avant l’apparition de l’Islam !

AN : Cette « liberté » des femmes était applicable dans tous les domaines ou y avait-il des restrictions ?

MA : Une autre tradition est rapportée par les historiens de l’époque ante islamique et qui atteste de la liberté de la femme. Lorsque, de retour chez lui, un homme trouvait la porte de sa tente verso vers l’extérieur, (inversée donc par rapport à son sens normal d’accrochage), cela voulait dire que l’entrée lui était interdite, provisoirement ou définitivement. A cette époque, une femme avait le droit de coucher avec les hommes de son choix avant le mariage. Lorsqu’elle tombait enceinte et avant même la naissance de l’enfant, elle choisissait parmi ceux qui avaient été ses amants celui qui allait assumer la paternité de l’enfant, peut être conçu par un autre. Bien entendu, elle choisissait le plus fort ou le plus riche ou le plus adroit etc.

AN : Est ce que ce ne sont pas là des construction théoriques et à posteriori pour justifier les règles strictes que l’Islam apporte au sujet des femmes ?

MA : Non. Beaucoup de scientifiques, sociologues et historiens regardent le Coran comme un document qui relate une époque et témoigne de la vie quotidienne plus que comme un livre religieux. Et ils remarquent, à juste titre, que souvent le texte musulman insiste sur des interdits. Lorsque le texte dit « ne faites pas », cela veut dire que cette pratique, désormais interdite, était répandue avant l’apparition de l’Islam. Par exemple, il était de tradition, avant l’apparition de l’Islam, que les hommes et les femmes effectuent nus le pèlerinage païen autour de la Kaaba. Pour cette raison, l’Islam interdit la nudité pendant la prière et le pèlerinage. Comme toujours, pour comprendre une règle, il est important de se pencher sur le contexte socioculturel, spirituel et économique de la formation de cette nouvelle communauté que l’on a appelé les « musulmans ».

AN : C’est ainsi que l’on explique l’interdiction, faite par l’Islam, d’enterrer les filles (vivantes) à la naissance ?

MA : Oui. C’était une pratique répandue avant l’apparition de l’Islam et que le texte vient interdire de manière formelle et définitive. J’ajoute que si la punition qui accompagne l’interdiction est forte, cela veut dire que l’acte désormais prohibé était très répandu.

AN : Vous nous dites que les femmes disposaient de plus de droits que les hommes et étaient plus libres et indépendantes qu’eux, et pourtant, les filles étaient enterrées vivantes à la naissance, considérées comme inutiles. N’est ce pas contradictoire ?

MA : Ce que je vous raconte sur la très grande liberté des femmes concerne une époque très éloignée de l’apparition de l’Islam. Mais privés de droits, les hommes commencèrent à en revendiquer et inversèrent le cours de l’histoire en changeant progressivement de condition. Parallèlement et en conséquence, la condition de la femme s’est dégradée et l’homme eut le dessus d’une manière tellement totale qu’elle ressemble à une revanche. C’est une manifestation du dialogue de l’histoire semblable à un mouvement de balancier. Plus nous nous rapprochons de l’apparition de l’Islam, moins le statut de la femme est enviable.

AN : A la veille de l’apparition de l’Islam, le statut de la femme s’était donc gravement détérioré par rapport à ce qu’il était quelques siècles auparavant. En quoi se manifeste cette dégradation ?

MA : De plusieurs manières. Nous avons évoqué déjà l’ensevelissement des nouveaux nés de sexe féminin. La répudiation d’une femme par son époux la laisse sans droits et sans recours. C’est une autre conséquence visible de la détérioration de la condition féminine. Lorsqu’on regarde la société ante islamique, mais dans un temps rapproché de l’apparition de l’Islam, c’est à dire à une époque où les femmes étaient dominées par les hommes, l’on se rend compte qu’un homme épousait à sa guise et en même temps le nombre de femmes qu’il voulait ; et qui dépendaient souvent de lui pour survivre ; de la même manière, il pouvait aussi en répudier autant qu’il voulait, sans avoir d’obligations légales vitales vis à vis d’elles. Assez vite, ces femmes répudiées qui dépendaient des époux pour vivre, se retrouvaient dans la misère. Lorsqu’elles ne tombaient pas en esclavage dans le strict sens du mot, elles se livraient à la prostitution qui est une forme terrible d’esclavage. Et pour attirer l’attention, elles avaient souvent la poitrine nue, à l’image des prostituées sacrées, connues en Mésopotamie et en Inde, régions avec lesquelles la péninsule arabique commerçait et avait des échanges culturels et humains intenses.

AN : C’est donc aux femmes « dans la misère » et « nues » que le Coran demande de porter le voile ?

MA : Le voile se généralise avec l’Islam comme symbole d’une dignité retrouvée, à l’époque. La religion demande aux femmes qui se convertissent de se voiler afin d’être distinguée des esclaves ; comme une manière de dire pour chacune : « nous n’avons plus besoin de nous vendre (d’être des esclaves) ; la nouvelle religion nous apporte un statut et désormais nous avons des droits. Nos maris ne peuvent plus nous répudier à tort ou à raison et si le divorce est prononcé, nous conservons des moyens de subsistance ».

Ainsi donc le voile à de l’importance uniquement en fonction du contexte socioculturel dans lequel il apparaît. Il n’est donc pas un principe fondamental de l’Islam.

AN : Vous nous dites qu’aux premiers jours de l’Islam, le voile était recommandé comme un signe ostensible de « libération » de la femme. Y a t il d’autres éléments du texte sacré qui attestent de cette volonté de l’Islam de libérer la femme et la rendant l’égale de l’homme ?

MA : Dans les deux autres religions monothéistes révélées, le judaïsme et le christianisme, la femme est rendue seule responsable de l’expulsion du paradis. Dans l’ancien testament, c’est Eve la responsable du Péché. Le serpent séduit Eve qui séduit l’homme. C’est pourquoi dans la Genèse, Dieu punit chacun ; il condamne le serpent à ramper et à manger de la terre et la femme est condamnée à accoucher dans la douleur et à être « soumise » à l’homme.

Dans le Coran, Dieu s’adresse « aux deux » protagonistes du paradis (Adam et Eve). Il use de la forme grammaticale du duel. Le texte met l’homme et la femme à totale égalité dans la responsabilité. Mais hélas, les interprétations coraniques qui sont souvent faites par des hommes, seront manipulées et l’on entendra dire que c’est Eve qui a incité Adam à manger du fruit de l’arbre défendu. Le Coran dit le contraire. « Satan les a séduits tous les deux." ? Si j’insiste sur cette histoire biblique ET coranique, c’est pour dire qu’elle a une influence à travers les siècles sur les consciences et les imaginations des peuples et non pas pour juger les textes sacrés. Je reviens vers la Bible pour dire simplement l’évolution d’éléments communs dans les cultures sémitiques monothéistes.

AN : Comment le voile est-il évoqué dans le texte du Coran ?

MA : Le terme « voile » en français, celui que l’on porte sur la tête, est utilisé comme traduction du mot arabe « hijab ». Et du point de vue du linguiste, cette traduction est un glissement de sens. Le thème du hijab est abordé huit fois dans le Coran. Et pas une seule fois pour désigner l’habit dont la femme devrait se couvrir la tête.

AN : Pouvez vous nous donner les références des huit Sourates en question ?

MA : Dans la Sourate 7, verset 46, le texte, qui évoque l’au-delà dit : « Un voile épais est placé entre le Paradis et la Géhenne (.). » Là, le mot hijab en arabe prend clairement le sens de rideau de séparation, comme dans les sept autres Sourates, même si le contexte est différent.

La Sourate 17, verset 45 aborde la protection « virtuelle » que Dieu apporte à Son Prophète lorsqu’il lit le Coran : « Quand tu lis le Coran, nous plaçons un voile épais entre toi et ceux qui ne croient pas à la vie future ».

La Sourate 19 verset 17 le mot voile est utilisé pour figurer la distance géographique que l’on met volontairement entre soi et d’autres : « (V16) Mentionne Marie, dans le Livre. Elle quitta sa famille et se retira en un lieu vers l’Orient. (V 17) Elle plaça un voile entre elle et les siens.

Dans la Sourate 33, verset 53, le texte indique à ceux qui sont invités à entrer dans la demeure du Prophète et éventuellement à y prendre un repas, la conduite qu’ils doivent y avoir. La Sourate leur recommande de ne pas s’attarder après avoir mangé et de se retirer sans entreprendre de conversations familières après le repas. Et ajoute : « Quand vous demandez quelque objet aux épouses du Prophète, faites le derrière un voile. Cela est plus pur pour votre cour et pour le leur ». Là aussi, le mot hijab à le sens de rideau et non pas celui du voile que l’on veut poser sur les têtes des femmes. Et ce n’est qu’en s’adressant aux épouses du Prophète que l’on doit le faire derrière un voile.

Dans la très poétique Sourate 38, le verset 33 évoque le hijab dans le sens de « crépuscule » : « Quand un soir on lui présenta de nobles cavales, il dit : « j’ai préféré l’amour de ce bien au souvenir de mon seigneur, jusqu’à ce que ces chevaux aient disparu derrière le voile. Ramenez-les-moi. » il se mit alors à leur trancher les jarrets et le cou ».

La Sourate 41, verset 5 évoque ceux qui se détournent de l’appel du Prophète : « Ils disent : « Nos cours sont enveloppés d’un voile épais qui nous cache ce vers quoi tu nous appelles ; nos oreilles sont atteintes de surdité ; un voile est placé entre nous et toi. Agis donc, et nous aussi nous agissons » ». Nous voyons bien là combien le voile (hijab) peut être positif (pour préserver le croyant qui risquerait de succomber aux charmes des épouses du Prophète, ou négatif puisqu’il empêche certains d’entendre l’appel de la nouvelle foi.

La sourate 42, verset 51 aborde la parole que Dieu transmet à l’homme. « Il n’a pas été donné à un mortel que Dieu lui parle si ce n’est par inspiration ou derrière un voile ou encore, en lui envoyant un Messager à qui est révélé, avec sa permission, ce qu’il veut. Il est très haut et sage ».

Dans la Sourate 83 verset 15, enfin, le Texte prévient les incroyants de leur sort : « Non ! Ils seront, ce Jour-là, séparés de leur Seigneur, puis ils tomberont dans la fournaise. On leur dira alors : « Voici ce que vous traitez de mensonge ! » ». (NDLR La traduction utilise le mot « séparation » pour restituer le mot arabe lamahgouboun construit sur la base de hijab).

AN : Vous nous dites donc que les musulmans qui utilisent le mot « hijab » pour désigner le voile qui couvre la tête des femmes commettent un contre sens ?

MA : Oui. Ils commettent un contre sens linguistique par rapport au vocabulaire coranique. Et les femmes musulmanes qui disent que le hijab est cité dans le Coran se trompent sur le sens du mot. Elles doivent comprendre le sens donné au mot.

AN : Au delà de ce contre sens de mot, ceux qui incitent les femmes à se voiler, ne commettent-ils pas d’autres contre sens ?

MA : Au contre sens linguistique, il faut ajouter un contre sens de but.

Le contre sens de but est le suivant : le voile devait désigner les femmes libérées de l’esclavage , parce qu’elle rejoignent la nouvelle religion. La communauté prendra désormais en charge les besoins de celles qui ne parviennent pas à subvenir à leurs propres besoins seules. C’est donc une « libération » à l’époque. J’insiste sur le mot « à l’époque ». parce qu’aujourd’hui, dans beaucoup de cas, le voile apparaît comme un asservissement de la femme. Ainsi donc il produit un effet contraire à celui qu’il doit atteindre. Que faut il alors privilégier ? Le voile coûte que coûte ou sa portée symbolique ? Faut il vouloir la forme plus que la liberté ?

La question que nous posons en réalité est celle de l’historicité du texte. La révélation se fait tout de même sur vingt trois ans de vie prophétique. Durant cette période, le Prophète fait bien entendu appel à sa raison pour mettre en adéquation la révélation, qu’il ne conteste pas !, avec la réalité.

AN : Est-ce que le Coran recommande à toutes les femmes de se couvrir la tête et les épaules ? Et dans quel vocabulaire le fait-il ?

MA : Le Coran ne traite les habits de la femme que dans le large contexte de la vie sociale, de l’éducation et de la famille. Il incite à la « pudeur ».

AN : Vous dites « pudeur », et ce mot, très employé notamment par les femmes qui portent le voile, à aujourd’hui une nette connotation sexuelle. N’y a t il pas en français une mauvaise traduction du sens du mot « ihticham » ? Ne faut-il pas plutôt parler de la « bienséance » plutôt que de la pudeur ?

MA : Vous avez probablement raison. Le Coran vise d’abord à la préservation sociale. Et dans cette lecture, il invite plus à la bienséance qu’à la pudeur avec sa connotation sexuelle, du moins lorsqu’il traite des habits. Mais les injonctions qui visent à la bienséance vestimentaire ne concernent pas que la femme ! Et c’est là une erreur majeure commise par les interprètes qui n’ont pas assez étudié. A chaque fois que le Coran parle de la tenue vestimentaire, il parle aux deux sexes.

AN : Par exemple ?

MA : Sourate 24, versets 30 et 31 : Dis aux croyants de baisser leur regards, d’être chastes, ce sera plus pur pour eux. Dieu est bien informé de ce qu’ils font. Dis aux croyantes de baisser leurs regards, d’être chastes, de ne montrer que l’extérieur de leur atours, de rabattre leurs « voiles » « sur leurs poitrines », de ne montrer leurs atours qu’à leurs époux ou à leurs pères, ou aux pères de leurs époux, ou à leurs fils, ou aux fils de leurs époux, ou à leurs frères, ou aux fils de leurs frères, ou aux fils de leurs sœurs (.). Les lectures du texte, aujourd’hui, doivent nous éclairer sur un point essentiel : le lien entre le(s) but(s) et le(s) moyen(s), ou encore apprendre à distinguer entre le stable et le variable, le stable étant l’objectif et le variable étant le moyen mis en ouvre pour atteindre l’objectif. Dans le cas présent de la Sourate 24, le but est que les hommes et les femmes soient libres et chastes. C’est la part stable du message, son intention spirituelle. Le moyen est donc secondaire.

AN : Par quel mot en arabe le Coran désigne t il ce que les femmes doivent rabattre sur leurs poitrines ?

MA : La Sourate « Al Nour » que nous venons de citer nous donne le mot « Khimar ». « Wa liyadrabna bi khumurihenna ala jouyoubihenna ». Se demander ce que sont les « khumurs » ouvre une discussion déjà importante : la traduction du mot la mieux admise indique que c’est un vêtement large. Le mot « jouyoub » veut dire « poches » en arabe moderne. Mais un poète ante islamique, parlant de la beauté d’une belle, évoque ses « jouyoub » et nous apprend que la belle laissait « nue », c’est dire visible, sa poitrine. Le texte sacré invite donc les femmes à ne pas montrer leurs seins et à rabattre leurs amples vêtements sur leurs poitrines ; à ne se dévoiler que devant les leurs ; à ne pas avoir de conduite provocatrice. rien que de très banal en somme comme recommandation. Et cette invitation à la mesure se retrouve dans les trois religions monothéistes. En Islam, cette invitation s’adresse aussi bien aux femmes qu’aux hommes.

AN : Faut-il donc comprendre de votre propos que le « khimar » est plus un vêtement sur les épaules qu’un voile qui partirait de la tête, la couvrant ainsi que la poitrine. ?

MA : Absolument. Les commentateurs anciens, comme Al Tabari par exemple, étaient peut-être plus proches du sens exact du texte parce qu’ils savaient à quoi le texte faisait allusion avec précision et quelle était la situation préalable au texte et que le texte sacré allait donc modifier. Comme avant l’apparition de l’Islam, certaines femmes avaient les seins nus pour les raisons déjà évoquées, alors le texte vient corriger les effets d’une situation préjudiciable aux droits de la femme. Ainsi donc, la démarche essentielle du texte, le propos principal, n’est pas de voiler ou non la tête ou les seins des femmes, mais de leur apporter liberté et protection par rapport au contexte dans lequel elles se trouvent. Et si aujourd’hui le contexte dans lequel elles se trouvent perçoit le voile comme une soumission, alors elles peuvent, pour dire leur liberté acquise par l’Islam, se montrer tête nue !

Le Coran prévoit une solution presque « technique » pour atteindre l’objectif (le stable). La solution technique à la soumission des femmes, à l’époque, est le voile. Le stable est donc la liberté des hommes et des femmes et leur égalité. Alors, il est nécessaire de ne retenir que le stable. Le voile est un moyen. Ce n’est pas un but. C’est du variable. C’est ce que nous disent les commentateurs anciens lorsqu’ils nous expliquent que le Coran doit être compris par rapport à ce qui le précède et à son contexte. Le statut des femmes tout à fait médiocre dans un temps rapproché de l’apparition de l’Islam et que l’Islam vient améliorer. Si la situation des femmes se détériore à nouveau, aujourd’hui par exemple, l’esprit du Coran, doit primer sur l’interprétation. Cet esprit est de libérer les opprimées. C’est la part stable du message. Le moyen employé est variable.

AN : A qui s’adresse les injonctions vestimentaires du Coran et quelles en sont les contours ?

MA : Dans la Sourate 32, verset 59, le Coran nous donne une liste précise de ce qu’il faut faire et à qui cela s’adresse.

« Ô Prophète, dis à tes épouses, à tes filles et aux femmes des croyants, de se couvrir de leurs « voiles » (il faut comprendre ici le mot voile dans le sens de vêtements) : c’est pour elle le moyen le meilleur moyen de se faire connaître et de ne pas être offensée. Dieu est celui qui pardonne, il est miséricordieux ».

Précisons tout de suite que le mot traduit par « voile » dans beaucoup de traductions de qualité est en réalité, en arabe, « jalbibihenna », qui est un possessif féminin pluriel de djellaba (galabeyya en égyptien). Il est donc manifeste que ce n’est pas d’un voile sur la tête qu’il est question mais d’un vêtement dont on se couvre. « Se couvrir de leurs voiles », n’indique donc en rien que la tête doit être couverte. La couverture de la tête à plus de rapport avec des habitudes de commodité qu’avec un symbole religieux quelconque.

Il suffit de voir une femme (ou un homme !), en occident ou en orient musulman, aux champs, dans le désert ou en mer, pour comprendre que l’on travaille plus confortablement avec les cheveux ramassés et la tête protégée du soleil. De plus, le Coran n’invite pas à se « cacher » en se couvrant, mais à se « désigner aux autres comme un être libre ».

L’objet de cette sourate n’est pas de « camoufler » d’éventuels charmes féminins mais de permettre aux femmes, anciennement objets de convoitises réductrices de leur liberté, d’affirmer qu’elles sont désormais libres. C’est cela qu’il faut retenir. Et je répète : si le voile aujourd’hui indique la soumission d’une femme, alors il est urgent que les femmes s’en défassent. Pour pouvoir répondre à cette question, demandons nous si l’Islam invite à la soumission ? et à qui ? à l’homme ou à Dieu ? Dans ce cadre, la « couverture » s’adresse à toutes les femmes ; épouses et filles du prophète, épouses des croyants. Cela veut dire que l’Islam rend libre toutes celles qui l’embrassent.

AN : Comment distinguer dans le texte entre ce qui s’adresse aux épouses du prophète et ce qui s’adresse à toutes les croyantes ?

MA : Sourate 32 verset 32 et 33 : Ô vous les femmes (Epouses NDLR) du Prophète ! Vous n’êtes comparables à aucune autre femme. Si vous êtes pieuses, ne vous rabaissez pas dans vos propos afin que celui dont le cœur est malade ne vous convoite pas. Usez d’un langage convenable. Restez dans vos maisons, ne vous montrez pas dans vos atours comme le faisaient les femmes au temps de l’ancienne ignorance (Jahiliyya) ». En arabe cela donne : Yanissa’a al Nabi lastunna ka’ahad minal nisa. » Tabari nous explique que le sens du texte est que les femmes ne ressemblent pas, en sortant de leurs demeures, aux esclaves. La liberté apportée aux femmes dont la condition était mauvaise, voilà le sens profond et aujourd’hui perdu du texte.

AN : Ce qui concerne les épouses du Prophète, présentées comme une sorte de modèle de la femme, peut-il s’appliquer à toutes les femmes musulmanes soucieuses de tendre vers la perfection ?

MA : Ma réponse doit être en deux temps : Pour parler des croyants des deux sexes le Coran fait usage du mot mou’menina et mou’menati : « qul lelmou’menina (...) wa qul lelmou’menati ». « Dis au Croyants (...) et dis aux croyantes ». Lorsqu’il parle des épouses du Prophète, il utilise les mots épouses. De plus, la Sourate 32 verset 32 explique bien que « les épouses du Prophète ne sont comparables à aucune autre femme ». Le Coran ne demande pas aux femmes de la communauté de ressembler aux épouses du Prophète. Cependant, comme cela n’est pas formellement interdit, les femmes musulmanes peuvent chercher dans les épouses du Prophète un modèle à suivre. Mais il est important qu’elles suivent l’exemple de la spiritualité et de la liberté des épouses du Prophète, et non pas qu’elles cherchent à les imiter sans comprendre les raisons des gestes des épouses du Prophète. La recherche et l’affirmation de la liberté doivent primer.

Attention tout de même à l’idée qui consiste, pour certaines femmes, à appliquer à elles-mêmes ce qui n’est exigible que des épouses du Prophète. Il leur était interdit, par exemple, de se remarier après la mort du Prophète. Est-ce qu’une femme musulmane veuve trouverait salutaire, parce qu’elle généralise les conditions imposées aux seules épouses du Prophète, que les veuves musulmanes ne puissent pas se remarier ?

AN : Pourquoi les femmes musulmanes, dans les pays musulmans, se voilent - elles ?

MA : Il faut effectuer cette recherche à plusieurs niveaux : fouiller l’histoire, les traditions, les cultures des peuples. Lorsqu’on se trouve dans un champs strictement religieux, au niveau du « sacré », lorsqu’on recherche les devoirs des croyants, le licite et l’illicite, la punition, nous devons absolument rechercher « l’esprit du texte », c’est à dire la part stable de celui ci.

En ce qui concerne le voile, il y a une tendance aujourd’hui à tout vouloir mélanger. C’est un comportement souvent lié à l’ignorance et à lecture du texte à un seul niveau, c’est à dire sans lui accorder de profondeur historique. Le message de l’Islam est intemporel. Comme d’ailleurs celui des deux autres religions monothéistes. Mais il n’est compréhensible que s’il l’on se reporte au contexte dans lequel le Coran à été délivré. C’est exactement ce que ne font pas (ne font plus), les musulmans aujourd’hui. Ainsi, certains fous, certains fondamentalistes, mus par des mobiles qui n’ont rien à voir avec la foi, présentent aux masses ignorantes et analphabètes une lecture limitée et orienté du texte. Pour avoir le courage de la discuter, il faut avoir la culture de la discussion et du débat. Cela s’apprend dans les familles et dans les écoles et ce n’est pas le cas dans la très grande majorité des pays musulmans (et non musulmans !) aujourd’hui. Alors les femmes se voilent. Les hommes cherchent refuge dans un ailleurs meilleur que leur environnement immédiat qui est celui de la misère économique et l’indigence sociale et culturelle. Et progressivement, cet ailleurs s’est transformé en un « après » marchandé. Comme la vie ici bas est difficile et misérable, l’on se réserve un après meilleur. Et l’on donne à Dieu « des gages » de sa bonne conduite sur terre, et appliquant ce qui est présenté par les manipulateurs et les hypocrites comme étant la foi musulmane, déviée de son sens initial et « vendue » aujourd’hui sous la seule lecture de l’intégrisme qui voile les femmes et hurle sa haine de « l’Occident » en particulier et de « l’autre » en général. La lutte des classes qui se déroulait au sein d’un même pays, au sein d’une même société, est devenue une lutte des régions au sein d’un même monde globalisé. Et cela s’exprime, entre autres, par le biais d’un Islam détourné de son sens, sous l’influence d’ignorants riches et marchands de pétrole, dans le monde musulman et ailleurs.

AN : Que dites-vous aux femmes et aux filles musulmanes qui se voilent en France ?

MA : D’abord, si elle veulent se dire musulmanes, je leur demande de bien connaître leur religion. C’est à dire le texte et son histoire. Connaître avant de choisir. Connaître et débattre. ET choisir lorsqu’elles sont adultes, en âge et en savoir. Ensuite, je les invite à dire leur liberté.

La liberté ce n’est pas de se voiler si elles le veulent. C’est de s’affirmer comme libre dans une société qui leur ouvre les voies de la liberté. Elles sont françaises. Elles sont donc une partie de la société française. Si le voile est un obstacle à leur liberté, c’est à dire à leur immersion totale dans leur société, alors elles doivent réfléchir et chercher à s’approprier les valeurs de la société française qui est la leur. Les filles musulmanes doivent chercher et parler des valeurs coraniques qui s’adressent à l’humanité toute entière. Elles ne doivent pas se focaliser sur le voile ou d’autres sujets semblables qui dépendent plus d’un contexte variable que d’une vision sttable du monde.

N.B. Pour les citations du Coran, la traduction utilisée est celle de Denise Masson, Essai d’Interprétation du Coran Inimitable, Dar Alkitab Allubnani, Beyrouth, Liban.

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06 février 2018

يا أيها المحمديون .لا أعبد ما تعبدون . ولا أنتم عابدون ما أعبد par Ahmed Sobhi

أولا : من هم المحمديون ؟

1 ـ هم الذين يؤمنون بأن محمدا هو أفضل الأنبياء واشرف المرسلين و( سيّد الخلق ) اجمعين . هم الذين يؤمنون بشفاعته يوم الدين ، ويقول أئمتهم أنّ من أجله خلق الله العالم ، وأنه قبس من نور الله ، وأنه أول خلق الله ، وأنه نور عرش الله . هم الذين لا يؤمنون ب ( لا اله إلا الله ) وحدها . لابد أن يكون محمد شريكا لله جل وعلا فى شهادة الاسلام ( فيقولون : لا اله إلا الله محمد رسول الله ). هم الذين يسمون أنفسهم ( امة محمد ) مقابل ( أمة المسيح ) 

2 ـ هم الذين يجعلون محمدا شريكا لله جل وعلا فى الأذان فى الصلاة ، وفى التشهد فى الصلاة ( التحيات ) بل يؤدون ( صلاة السُّنّة ) من اجل عيون ( محمد )، هم الذين يجعلون الحج لا يكتمل إلا بزيارة القبر المنسوب اليه ، وبتأدية طقوس للحج لهذا القبر ، معتقدين أن محمدا داخل هذا القبر يسمع ويُجيب المُضطر إذا دعاه ، وان أعمال البشر يتم عرضها عليه فى قبره فيستغفر للمحمديين أو ( أُمّة محمد ) . هم الذين ينكرون موت ( محمد ) ، بل يعتقدون حياته الأزلية حيث يعيش فى قبره يتحكّم فى الكون .

3 ـ هم الذين عندما يُذكر إسم محمد يجهرون بالصلاة عليه يجعلون الصلاة عليه عبادة له ، خلافا للاسلام الذى يجعل الصلاة على النبى هى التمسك بالقرآن الكريم الذى كان النبى فى حياته يتمسّك به .

4 ـ هم الذين يرفعون محمدا فوق مقام رب العزّة . عندما يُذكر إسم الله لا يقولون التسبيح والتحميد الواجب عند ذكر إسم الله ولا يخشعون. هم الذين لا ينطبق عليهم قوله جل وعلا (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانَاً وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (2 ) ( الأنفال ). ولكن إذا ذُكر أمامهم إسم محمد هللوا بالصلاة عليه ، وإذا ذُكر امام إسم الله جل وعلا وحده فى معرض التقديس والتسبيح والتمجيد دون ذكر محمد إشمأزت قلوبهم : (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِنْ دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ (45)( 

الزمر ) ، وإذا ألقيت أمامهم عِظة دينية قرآنية بالقرآن وحده فى تعظيم الله وحده دون تعظيم لمحمد ودون ذكر لأحاديثهم ولُّوا نفورا :( وَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ جَعَلْنَا بَيْنَكَ وَبَيْنَ الَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ حِجَاباً مَسْتُوراً (45) وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْا عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً (46) الاسراء ) هذا لأنهم يقدسون إسم ( محمد ) أكثر من تقديسهم لاسم رب العزة جل وعلا .

بل يخصصون إسم الله جل وعلا للأيمان الكاذبة والحلف الكاذب شأن منافقى المدينة الذين قال جل وعلا عنهم أنهم يهلكون أنفسهم بسبب جُرأتهم على القسم باسم الله جل وعلا كذبا : ( وَسَيَحْلِفُونَ بِاللَّهِ لَوْ اسْتَطَعْنَا لَخَرَجْنَا مَعَكُمْ يُهْلِكُونَ أَنفُسَهُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (42) ( التوبة ) . هم الذين إذا أرادوا الكذب فى الوعد قالوا ( إن شاء الله ) وهم يعلمون أنهم لن يفعلوا ما يعدون به ، أى يعلّقون نكث الوعد على مشيئة الله جل وعلا ظلما لله جلّ وعلا وعُدوانا على مقامه القُدسىّ . بل يشيع فيهم الجهر بسبّ الدين ( دين الله جل وعلا ) بحيث لم يعد ذلك مُنكرا ، ولكن هذا الذى يسبُّ دين الله إذا قيل له إسم ( محمد ) سارع بالصلاة عليه تقديسا لاسم محمد .

5 ـ التالى فإن المحمديين لا يؤمنون بالله جل وعلا حسبما وصف جل وعلا ذاته فى القرآن الكريم . هم   لايؤمنون بالله  الولىّ الذى لا شريك له فى مُلكه وحُكمه ( مَا لَهُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِيٍّ وَلا يُشْرِكُ فِي حُكْمِهِ أَحَداً (26) ( الكهف ) ، والذى هو وحده خالق السماوت والأرض ، وهو وحده الولى الشفيع : ( اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ مَا لَكُمْ مِنْ دُونِهِ مِن وَلِيٍّ وَلا شَفِيعٍ أَفَلا تَتَذَكَّرُونَ (4)  السجدة  )، والذى هو وحده مالك يوم  ـ الدين ، والذى سيحاسب محمدا وغيره بنفس المساواة مع بقية البشر: (إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِمَنْ خَافَ عَذَابَ الآخِرَةِ ذَلِكَ يَوْمٌ مَجْمُوعٌ لَهُ النَّاسُ وَذَلِكَ يَوْمٌ مَشْهُودٌ (103) وَمَا نُؤَخِّرُهُ إِلاَّ لأَجَلٍ مَعْدُودٍ (104) يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلاَّ بِإِذْنِهِ فَمِنْهُمْ شَقِيٌّ وَسَعِيدٌ (105) هود ) والذى ما من دابة إلّا هو آخذ بناصيتها : (مَا مِنْ دَابَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَا إِنَّ رَبِّي عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (56) هود   )، والذى هو قريب من عباده يجيب دعوة الداعى بلا واسطة : (  وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِي إِذَا دَعَانِي فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ (186)) ( البقرة)، بل هو أقرب اليهم من حبل الوريد (وَلَقَدْ خَلَقْنَا الإِنْسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ (16) ق  ) .

6 ـ المحمديون يكفرون بالله جل وعلا الموصوف بهذه الصفات ، وقد خلقوا لهم الاها ليتحكّم فيه إلاههم القوى الذى صنعوه تحت إسم ( محمد ) خلافا للشخصية البشرية الحقيقية للنبى محمد التى جاءت فى القرآن الكريم . فمحمد عندهم هو الولى وهو الشفيع وهو الغافر للمحمديين ، وهو الذى يجيب المضطر إذا دعاه . أما الاله الذى جعلوه الى جانب محمد فهو مجرد ( كومبارس ) تابع لمحمد فى الايمان وفى العبادة . نحن نكفر بهذا الاله المغلوب على أمره الذى صنعه المحمديون ، ونكفر بالاله القوى الذى صنعه المحمديون وسموه محمدا ، ونسبوا أنفسهم له .

 نحن نكفر بإله المحمديين

1 ـ   نحن نكفر بتأليه محمد . لأننا نؤمن بما نزل على ( محمد ) وهو القرآن الكريم ، ولا تؤمن بشخص محمد .نؤمن بالرسول أى الرسالة وليس بمن كانت مهمته تبليغ الرسالة .ولهذا نؤمن بكل الرسل ولا نفرّق بين أحد منهم ، ونقول سمعنا وأطعنا وليس سمعنا وعصينا : (آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ وَالْمُؤْمِنُونَ كُلٌّ آمَنَ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ (285) البقرة ). نؤمن أن محمدا هو رسول قد خلت من قبله الرسل ، وقد مات مثلما مات من سبقه من الرسل (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِيْن مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ (144) آل عمران  )

2 ـ نقول لهم :( قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ (1) لا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ (2) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (3) وَلا أَنَا عَابِدٌ مَا عَبَدتُّمْ (4) وَلا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ (5) لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ (6) الكافرون ).

3 ـ ولأنهم يحملون إسم الاسلام زورا وبهتانا فسنواصل عملنا فى تبرئة الاسلام منهم ومن عقائدهم وشرائعهم وأديانهم الأرضية وتاريخهم الملىء بالارهاب والاعتداء والظلم . ولتأكيد التناقض بينهم وبين الاسلام نعطى مقارنة بينهم وبين المسيحيين : 

المحمديون كالمسيحيين  

1 ـ نحن نرى أن (المحمديين) يسيرون على سُنّة ( المسيحيين ). ويتنافس كل فريق فى التغصب للإله الذى ينتمى اليه بالاسم .

2 ـ المسيحيون يحتفلون بميلاد المسيح فى ( عيد الميلاد المجيد  ) والمحمديون يحتفلون بميلاد محمد فى ( المولد النبوى الشريف ).

3 ـ المسحيون يسمون أولادهم ( عبد المسيح ) ويسمى المحمديون اولادهم ( عبد النبى ) و ( عبد الرسول ) بل فى تقديسهم لأئمتهم يسمى المحمديون الشيعة ( عبد على ) و ( عبد الحسين ) ويسمى المحمديون الصوفية ( عبد الصالحين ) .

4 ـ المسيحيون الذين يعتبرون أنفسهم ( أمة المسيح ) يعتقدون فى الاههم الميح بأنه ( المُخلّص ) والمحمديون المنتمون الى ( أمة محمد ) يعتقدون أن الاههم محمد هو الشفيع مالك يوم الدين .

5 ـ المسيحيون يعتقدون أن المسيح جُزء من الله كالابن جزء من أبيه ، بينما يعتقد المحمديون نفس الاعتقاد فى ( محمد ) مع بعض التحوير اللفظى ، فلا يستطيعون التصريح بأن محمدا ابن لله فيقولون أنه قبس من نور الله ، أى جزء منه .

  6  ـ المسيحيون يعتقدون أنهم ابناء الله وأحباؤه من خلال إعتقادهم أن ( الروح ) جزء الاهى داخل الانسان ،  بينما يؤكد رب العزة أن الروح هو جبريل . وقد قال رب العزة يرد على زعمهم بأنهم ابناء الله وأحباؤه : (وَقَالَتْ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ 5 ـ الْمَصِيرُ (18) المائدة ) ، وجاء  المحمديون على أثرهم يُهرعون ، يقول الصوفية والشيعة أن النور المحمدى يتنقل بعد محمد فى الأولياء والأئمة . اى تتناسخ الالوهية بعد ( محمد ) وتتنقّل فى آلهتهم وأئمتهم .

7 ـ المسيحيون يقدسون أئمتهم (  اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) التوبة ) وكذلك يفعل المحمديون .

8 ـ إنقسم المسيحيون الى ملل وطوائف ، وداخل كل فرقة طوائف ومذاهب شتى ، وكذلك إنقسم المحمديون الى شيعة وسُنّة وصوفيه ، ودخل كل فرقة طوائف ومذاهب شتى .

9 ـ التشابه قائم بين المسيحيين والمحمديين ، وكذلك التعصب بينهما . وهذا هو شأن المشركين . هم دائما فى شقاق . ويحل بينهم الشقاق بمجرد أن يقوموا بالتفريق بين الرسل وتمييز رسول على بقية الرسل ، فعل ذلك المسيحيون مع المسيح ، وفعل ذلك المحمديون مع محمد . وقالها رب العزة مُحذّرا من البداية : ( قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَقَ وَيَعْقُوبَ وَالأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (136) فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُمْ بِهِ فَقَدْ اهْتَدَوا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمْ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (137) البقرة ).

المحمديون أشد ضلالا من المسيحيين

ومع التشابه بين المسحيين والمحمديين إلّا أنّنا نرى أن المحمديين أشدّ ضلالا من المسحيين . فقد أوضح رب العزة حقائق الاسلام وركّز على الحوار مع أهل الكتاب ودعوتهم الى أنه لا اله إلّا الله . وتكرّر هذا وتأكّد بما لا يدع مجالا لأى عُذر . بغى المحمديون على القرآن الكريم . عجزوا عن تحريف القرآن الكريم فإخترعوا أحاديث نسبوها للنبى عليه السلام ، ومن أجلها حكموا بنسخ أو إلغاء آيات القرآن الكريم ، وقاموا بتغيير مفاهيم القرآن بالتأويل وما أسموه بالتفسير .

أخيرا : ليست لرسول الله عليه السلام أقوال خارج القرآن

1 ـ  نؤمن بأن الرسول بعد موت خاتم رسل الله هوالرسالة أو القرآن الكريم المحفوظ من لدن الله جل وعلا حُجّة علينا الى قيام الساعة . نحن لا نؤمن بالأحاديث التى زيفوها ونشروها ونسبوها للنبى محمد بعد موته بقرنين وأكثر . نكفر بهذه الأحاديث لأننا لا نؤمن إلا بحديث واحد هو حديث الله فى القرآن الكريم .( أَوَلَمْ يَنظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدْ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (185) الأعراف) (وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (49) فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ (50) المرسلات )(تِلْكَ آيَاتُ اللَّهِ نَتْلُوهَا عَلَيْكَ بِالْحَقِّ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وَآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ (6) وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ (7) يَسْمَعُ آيَاتِ اللَّهِ تُتْلَى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْهَا فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (8)( الجاثية ). 

2 ـ نؤمن أن كل الأقوال التى كان يحتاجها الرسول فى الاسلام جاءت فى القرآن الكريم خلال تكرار كلمة ( قل ) ، وليس له أن يتقوّل على الله جل وعلا شيئا ، وقد أطاع عليه السلام أمر ربه فقام بتبليغ الرسالة أو القرآن كاملا ، ومات وقد بلّغ الرسالة وأدى الأمانة . ولوتقوّل على الله شيئا لأخذه الله جل وعلا باليمين وقطع منه الوتين ، وعندها فلا يمكن أن يحميه أحد من غضب رب العالمين . (  وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الأَقَاوِيلِ (44) لأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (45) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (46) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ (47)( الحاقة ).

هذه هى المقدمة الأولى لكتاب ( أقوال الرسول فى القرآن فقط ).

Sans titre

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LE HARCELEMENT SEXUEL DEVANT LA KAABA A LA MECQUE

Une jeune Pakistanaise raconte son harcelement Sexuel lors d'un pelerinage et s'en suit une serie de confirmations de commentatrices ayant subit le meme pb à la mecque dans les lieux saints à coté de la Kaaba . Source ;https://stepfeed.com/women-are-speaking-out-about-being-sex… leur commentaires en images et son recit en Anglais ci dessous
- فتاة من باكستان تروي حوادث التحرش الجسدي باللمس بيها في الكعبة وأثناء الطواف.. على مقالها آلاف التعليقات معظمها لفتيات أخرى تروي حوادث تحرش مماثلة حدثت لهم أيضاً في قلب الكعبة.
طبعا الكعبة والحجاج لا يمثلون الاسلام
*I was afraid to share this because it might hurt your religious sentiments*.

While performing my tawaaf around the Kaaba after isha prayer, something really weird happened. It was my 3rd tawaf, and I felt a hand on my waist. I thought it was just an innocent mistake. I completely ignored. Then... I felt it again. It made me feel very uncomfortable. I kept moving. During my 6th tawaf I suddenly felt something aggressively poking my butt, I froze, unsure of whether it was intentional. I ignored and just kept moving slowly because the crowd was huge. I even tried to turn around but woefully couldn't. When I reached the Yemeni corner, someone tried to grab and pinch my butt. I decided to stop there. Grabbed his hand and threw it off me *couldn't move or turn around* I was literally petrified. Couldn't even escape, so I stood, and turned around as much as I could, to see what's happening, I turned around but... couldn't see who it was.
I felt so violated. I felt unable to speak out. Stayed quiet because I knew no one would trust me, or nobody would take it seriously, except my mum. So I told her everything when I returned to the hotel room. She was incredibly confused and devastated. After this incident, she never allowed me to go there again alone.

It's sad to say that you are not even safe at holy places. I've been harrased, not once, not twice , but thrice. My entire experience at the holy city is overshadowed by this horrible incident.

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Emission Algerienne de propagande contre la FEMME


Toujours la Femme :ces emissions de bas niveau qui tendent à faire croire qu'il ya plus de femmes que d'homme qui sont sans mariage , certaines 3awrates pensent que sans mariage ces femmes elles sont finies , d'autres trouves qu'il faut polygamiser la femme ! mais fichez nous la paix , on ne veut pas se marier parce que l'ALGERIE n'est pas un pays de droit . ...mais attendez je viens d'avoir les chiffres officiels il ya plus d'hommes que de femmes en Algerie arretez de mentir , arretez vos emissions de propagandes arretez de nous 3awratiser, le mariage en algerie est un crime contre l'humanité quand on voit comment les hommes divorcent avec cette facilité et sans aucun frein .

Les chiffres portant sur les données démographiques de la population algérienne, rendus publics mardi, par le ministère de la Santé, battent en brèche un des mythes que véhiculent certains cercles conservateurs pour justifier notamment la polygamie. En effet et contrairement à une idée reçue, l’Algérie compte plus d’hommes que de femmes.

Au total, 41,7 millions d’habitants ont été recensés en Algérie en 2017, dont 21,2 millions d’hommes et 20,5 millions de femmes, indique le ministère de la Santé et de la Population, ajoutant que le nombre total d’habitants en l’an 2000 était de 30,1 millions (15,2 millions d’hommes et 14,9 millions de femmes).

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04 février 2018

Hadith pour tuer les femmes قتل نساء ورجال حتى وإن تعلقوا بأستار الكعبة، فلا حرمة ولا قدسية للكعبة عنده أن يلطخها بالدماء

 

أن النبيَّ صلى اللهُ عليهِ وسلَّمَ لما كان يومَ فتحِ مكةَ قالَ أمِّنوا الناسَ إلا امرأتينِ وأربعةَ نفرٍ اقتلوهم وإن وجدتموهم متعلقين بأستارِ الكعبةِ
خلاصة الدرجة : إسناده صحيح
المحدث : ابن القيم
المصدر : زاد المعاد
الصفحة أو الرقم: 3/110

أنَّ النبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم لما كان يومَ فتحِ مكةَ قال: آمِنوا الناسَ إلا امرأتَينِ وأربعةَ نفَرٍ: اقتُلوهم وإن وجَدتُموهم مُتَعَلِّقينَ بأستارِ الكعبةِ
خلاصة الدرجة : إسناده صحيح
المحدث : محمد الأمين الشنقيطي
المصدر : أضواء البيان
الصفحة أو الرقم: 2/442

 

 

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03 février 2018

POLYGAMIE

 

POLYGAMIE 
cette inhumaine 3awra qui propose des Algeriennes celibataires qui n'ont pas connu le mariage aux Algeriens dont les femmes sont malades c'est à cause de discours pareils que des femmes malades sont abandonnées au lieu de sommer ces hommes de porter assistance à leur epouses malades qu'elle evoque comme etant en fin d'utilisation . Et ce qui est plus grave et qu'elle ose s'en prendre aux enfants qui dechirés par la maladie de leur mere deja leur imposent la souffrance de voir leur pere les delaisser et delaisser leur mere 
Cette Femme doit etre trainé devant les tribunaux Algeriens pour atteinte à la Famille Algerienne .Ecoutez là surtout comment elle ose pretendre que dans son partie du nikah , plusieurs adherents ont deux femmes et en précisant que l'une est agée et l'autre jeune ... Donc elle s'adresse et encourage des Hommes en mal de nikah d'aller trouver des jeunes femmes Algeriennes pour subvenir à leur besoin bestial les deux animateurs de l'emission n'en peuvent plus et eclatent de rire ..

LES ALGERIENNES POLYGAMIE EN ALGERIE

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العلمانية بين الدولة الدينية والدولة المدنية

العلمانية بين الدولة الدينية والدولة المدنية بقلم : عبدالله عبداللطيف المحامي

لابد أن نقرر باديء ذي بدء أن العلمانية أبدا ليست ضد الدين كما يزعم ويقول كثير من أصحاب الإتجاهات السلفية والحركات السياسية ذات المرجعيات الدينية ، والعلمانية لا تحارب الأديان ، ولكنها منهج علمي يوفر الحرية للوطن والمواطن ويعمل علي إيجاد آليات للعمل الديمقراطي والحوار الحر وتداول السلطة في المجتمع بطريق سلمي .
وبهذا المعني ما أحوجنا إلي العلمانية كأداة عملية توفر التطور الحقيقي لمجتمعاتنا والتقدم وتوفير مناخ صحي لخلق أجيال جديدة تنمو في ظل مباديء الحرية والمساواة والقبول بالآخر ورفض التعصب والعنصرية ضد فئات بعينها وينمي قيمة التفكير النقدي لدي أجيال المستقبل .
والمعروف أن العلمانية بهذا المعني لا تجد حقها في الوجود إلا في مجتمعات تعرف قيمة الإنسان وتحترم حقوقه وتقدس حرياته ، أما في فترات التخلف فمن الطبيعي أن تنحسر قيم الديمقراطية وتصبح المطالبة بحقوق الإنسان وإحترام حرياته رجس من عمل الشيطان وهكذا تعرف العلمانية الآن كمرادف للكفر والإلحاد ونشر الفساد في المجتمع ومن ثم تصبح تهمة تعلق في رقبة من ينادي بها منهاجا لحكم الدولة بل أن أصحاب الخطاب الديني السلفي لا يعتبرون العلمانية رسالة كافرة ودعوة إلحادية وحسب، لكنهم فضلا عن ذلك يحاربونها كدين جديد من صنع البشر يحارب دين الله الآتي من السماء، وهكذا هي في نظرهم بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. 
ولست أدري كيف يفكر هؤلاء ؟ ولماذا يضعون الدين عقبة في وجه تقدم المجتمعات ولصالح الإنسان ؟ ما نعرفه أن الدين قوة لتقدم الإنسان وليس العكس ، أن خطابهم الديني ينبيء بمزيد من التخلف والتقهقر ، بدءا من محاربة الإبداع ، والدعوة إلي سجن المرأة ، إنتهاءا بتكريس الطائفية علي حساب فكرة المواطنة .
غريب أن تظهر في القرن الواحد والعشرين دعوة إلي ما يسمي بالدولة الدينية ، والتي هي بطبيعتها دولة ديكتاتورية ومستبدة ، يكون الحاكم فيها ظل الله في الأرض ، يحكم بإسم الله ويصدر التشريعات والقوانين بإسم الله ، ويرسم السياسات بإسم الله ، ومن يطيعه فقد أطاع الله ، ومن خالفه في الرأي أو حاربه وقاتله فإنما يخالف ويحارب ويقاتل الله ، مع أنه مجرد بشر ، قد يصيب وقد يخطيء ، لكنه في هذه الحالة تضفي عليه علامات التقديس ليصبح في الحقيقة هو الوكيل الوحيد والمتحدث الشرعي دون سواه بإسم الله .. أي إستبداد هذا ؟
إن خلط الدين بالسياسة يفسد الدين والسياسة معا.. إذ أن الدين ثابت ومطلق ومقدس ومنزه عن الخطأ، والسياسة متغيرة تبعا للظروف والمصالح، وأظهر دليل علي هذا النظر موقعة الجمل الشهيرة والتي كانت حربا بين فريقين يقود أحدهما السيدة عائشة زوجة النبي ، ويقود الفريق الآخر الإمام علي بن أبي طالب إبن عم النبي وزوج إبنته فاطمة ، والفريقان يتقاتلان في الحقيقة من أجل الحكم ، وإن كن كل منهما رفع المصاحف علي أسنة السيوف ، كيف تفسر هذه الموقعة من الجانب الديني ؟ أي فريق علي صواب وأيهما علي خطأ ؟ التفسير الديني يفسد الدين لا شك ، أما لو تعاملت مع الموقف علي أنه صراع سياسي من أجل نيل الحكم لأرحت وإسترحت وهكذا ينبغي عدم خلط الدين بالسياسة ولا السياسة بلدين .
أن الدولة العلمانية التي تحترم حرية وحقوق الإنسان وتتعامل مع مبدأ المواطنة بغير تمييز بسبب الدين أو اللون أو الرأي ... الخ في إطار من القيم الأخلاقية والديمقراطية التي تضمن آلية لتداول السلطة بمشاركة شعبية ، تللك هي الدولة العصرية التي تحتاجها مجتمعاتنا بحق دولة ترفع شعار الدين لله والوطن للجميع وتطبقه تطبيقا صحيحا .
لسنا في حاجة إلي كهنوت ديني يطبق علي حريات الأفراد والمبدعين في سلوكياتهم اليومية العادية .. لسنا في حاجة إلي من يزعم أنه يتكلم بإسم الله ويوزع صكوك الغفران والكفر علي الناس تبعا لمواقفهم منه طاعة أو تحفظا أو إعتراضا .
لسنا في حاجة إلي دولة ترعي الإرهاب الفكري بإسم الدين وترفع سلاح التكفير في مواجهة أية محاولة للتفكير .
لسنا في حاجة إلي دولة يقودها أمراء الجماعات ويهيمن عليها المهوسين دينيا الذين لا يفرقون بين النص المقدس وبين تأويله الذي هو من صنع البشر ومجرد إجتهاد قد يصيب وقد يخطيء وإن الإختلاف مع رأي إنسان ليس خروجا عن الدين والملة .
نريد دولة تحترم المرأة كإنسان وتعطيها الفرصة كامل الفرصة للتنافس في مجالات العلم والعمل مع الرجل يدا بيد وبنفس الظروف ولا يختصرها إلي مجرد جسد وأداة لمتعة لحظية .
العلمانية بهذا المعني لا تتصادم مع الدين إذا أبقينا الدين في دائرة العلاقة بين العبد وربه وتركنا إدارة الدولة للناس بلا سلطان من طبقة كهنوت أو رجال دين ، فالناس أدري وأعلم بشئون دنياهم .
الدولة الدينية بطبيعتها دولة مستبدة وديكتاتورية .. والدولة العلمانية بطبيعتها دولة تكرس الحرية والديمقراطية ..

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01 février 2018

La Colonisation de l'Afrique du nord par les Arabes

 

La Colonisation de l'Afrique du nord par les Arabes 
Ils sont venus à leur tete 3okba ibnou nafa3 le sanguinaire nous coloniser , les braves se sont battus et sont morts ensuite ils se sont servit de nos femmes et enfants les ont envoyé en Syrie dans les souk nikhassa , eux memes s'en vantent dans leur livres de theologies ( voir ibnou kathir Al Bidaya wa al-Nihaya Volume 12, Page 629) , nous sommes un peuple d'agriculteurs pacifiques , et nous avons fini par baisser l'echine ça aussi il faut le dire les trahisons ne manquent pas en ere d'invasion et de colonisation, et quelques 14 siecles plus tard nous nous sommes rendus compte que nous avons abandonné nos traditions , nos reperes , nos noms , nos styles vestimentaires , notre langue , notre histoire , notre genie , nos ambitions , notre pays , notre foi en nous memes..Ne pensez vous pas qu'il est temps de recuperer notre culture et notre identité ?

أروع ما قاله الأستاذ أحمد عصيد عن القضية الأمازيغية

الكثيرون لا يعرفون عن الأمازيغ شيئا، هذا الشعب الذي سكن شمال إفريقيا منذ القدم تم تغييب تاريخه وأديانه وتقاليده، في هذا اللقاء أطرح أسئلة كثيرة على الباحث والناشط الحقوقي الأمازيغي الأستاذ أحمد عصيد ليحدثنا عن القضية الأمازيغية بكل أبعادها خاصة علاقة الأمازيغ بالدين عبر التاريخ.

 

 

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أكذوبة أن كل ما في الصحيحين صحيح


الموضوع لأصحاب العقول والعِلم لا لأصحاب التشدُد والأهواء
لذا أرجو فيمن لا يرى في نفسه الأهلية أن يقِف موقف المُتابع

مدخل إلى الموضوع:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه وحدثوا عني ولا حرج)
رواه مُسلم في باب الزُهد والرقائق حديث رقم 5326

السؤال ها هنا:
لما رسول الله صلى الله عليه وسلم منع أصحابه من تدوين أقواله؟

عــــنــــي أنــا لا أعــلــم
وإن سمعتُ من أحدهم أن ذلك كان بسبب أن لا يتداخل الحديث مع القرآن الكريم
وهي وجهة نظر مقبولة
ولكن ما أعمله أن العلماء الأوائل إختلفوا بين مؤيد ومُعارض لتدوين الأحاديث
حتى وصلوا في نهاية المطاف إلى جواز تدوين أقواله عليه الـصـلاة والـسـلام

على كل حال
من قديم الأزل وحتى وقتننا الراهن والجميع يُردد أن كل ما في الجامع الصحيح صحيح

وسأتحدث في موضوعي هذا تحديدًا عن البخاري رحمه الله والذي يُعتبر المصدر الأول في علم الحديث:
النقطة الأولى
- البخاري: ولد في عام 194هـ وتوفي في عام 256هـ
و الـــرســـول عليه الصلاة والسلام توفي في عام 11هـ
أي بين ولادة البخاري ووفاة رسول الله 183 سنة بالضبط

السؤال ها هنا
هل من المعقول أن أقوال رسول الله بقت عـلـى ما هي عليه وكــمــا قالها بالضبط طوال هذه المُدة
لم يأتها التحريف, الزيادة, النقصان, الوضع, الدس
مؤكد نعم أتاها ذلك وبإعتراف البخاري نفسه حين رفض 596,000 حديث من أصل 600,000

النقطة الثانية
لما لا يقال عن البخاري أنهُ كاره للسنة حين رفض عدد هائل من الأحاديث وعددها 600,000
ويقال عن كل من يخالف البخاري في بعض ما نقل أن مخالفه قرآني كــاره لـلـسـنـة النـبويـة؟

وإن كان حقًا كُل من يخالف البخاري كاره للسنة وقرآني
فهل الشيخ محمد عبده مُفتي مصر قرآني وكاره لــلـسـنـة؟
هل تلميذه محمد رشيد رضا كـاره لــلسنة وقرآني أيــضـًـا؟
هل الشيخ محمد بن صالح بن عثيمين قرآني وكــاره لـهـا؟
هل الشيخ الريسوني أحد مشائخ جامعة الأزهر أيضًا كاره؟
هل عميدة الدراسات الإسلامية بجامعة الأزهر الدكتور آمنة نصير كارة للسنة وقرآنية؟

كل هؤلاء ردوا أحاديثًا في كتاب البخاري

والأدهى من ذلك
هــل المجلس الأعلى للـشـؤون الإسلامية فـي مـصـر بـكـتـابـه 
(الحديث النبوي رواية ودراية) والمطبوع في عام 1975هـ
حين قال بضرورة تنقيح كتاب البخاري من الأحاديث المكذوبة
هو أيضًا كـاره للسنة وقرآني؟

والأدهى من هذا وذاك
هل الإمام مُسلم كاره أيضًا للسنة وقرآني وهو تلميذ البخاري حين رد كل الأحاديث التي رواها عكرمة في كتاب البخاري؟

والأدهى من هذا وذاك
هل الإمام أبو حنيفة والذي عاش قبل البخاري حين قبل بأحاديث لم يقبل بها البخاري هو أيضًا كاره للسنة وقرآني؟

النقطة الثالثة
لما لم يتم تدوين الأحاديث من قِبل صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنفسهم؟
أما كانوا أولى وأكثر مصداقية في النقل ممن أتى بعدهم بحوالي قرنين من الزمان!

النقطة الرابعة
يُقال أن البخاري بحثَ حوالي 600,000 حديث بمراجعة رواته وأسانيده
وأنهُ أيضًا كان يُسافر إلى الرواة ليتأكد مـن صِدق روايتهم ومـا إلـى ذَلـِـك
وكُل هذا في 16 سنةٍ فقط

السؤال ها هنا
لو قسمنا 6000,000 على 16 سنة معنى ذلك أن البخاري راجع 37,500 حديث كل سنة
ولو قسمنا 37,500 سنة على عدد أيام السنة وهي 365 معنى ذلك أن البخاري راجع 105 أحاديث يوميًا

ولو قلنا أنَ ذلكَ كُلُهُ صحيح 
وأنهُ كُل يوم يراجع 105 أحاديث بلا توقف على مدى 24 ساعة يوميًا
لا يأكُل خلالها ولا يشرب أو ينام وإنما شُغلهُ الشاغل هـــذه الأحــاديــث
فمعنى ذلــك أن كــُــل حديث يدرسه في 15 دقيـقـة
أي أنهُ يقوم بدراسة 4 أحاديث كل ساعة بلا توقف

وهنا كُل ذي عقل لا بُدَ وأن يقِف وقفة ويسأل
كيف يتم ذلكَ من بَشر؟

للأمانة العلمية
أعجبتني هذه الإحصائية التي إستعنتُ بها لأحد الأساتذة من خلال هذا الرابط

هل "صحيح البخارى" صحيح؟


النقطة الخامسة
هل الإمام البخاري معصوم من الخطأ وكل بني آدم أصلاً خطاء؟
يقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
(كل بني آدم خطاء, وخير الخطائين التوابون)
فكيف يقال بعصمة كتاب البخاري؟

أوليس في ذلك مخالفة صريحة, واضحة وجلية لقول النبي والـطبـيـعـة البـشريـة
أوليس في ذلك مقارنة وإن لـم تكن مـبـاشـرة بين البخاري فـي عمله ورسول الله
أوليس في ذلك مقارنة بين كتاب البخاري ذلك الجُهد البشري وكتاب رب العالمين

فليجبني كل من يقول بعصمة كتاب البخاري عن هذه الأسئلة الثلاث
وأتحدى
ومن يقول بعصمة كتاب البخاري 
فهو مخالف مخالفة مـبــاشــرة لطبيعة الـــبـــشـــر 
ومُقارن بين البخاري في كتابه والرسول بالعصمة
ومُقارن بـيـن كتـاب البخاري وكتـاب رب البخاري

النقطة السادسة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مائة سنة من يُجدد لها دينها)
وكل علماء الحديث مُجرد نقلة لا مُجددين في الحديث
وأعني بالتجديد إزالــة المُسيء وإبـقـاء الغير مُسيء

وهل من المعقول أن ما أتى به العلماء الأوائل ثابت لا يتغير ولا يُمكن مناقشته
فما قاله فلان نأخذ بقوله
السؤال الــذي يتبادر لذهني دائــمـًـا
وأين أقوالكم أنتم يا علماء الحديث؟
العالِم الحقيقي من يُفكر لا ينقل

النقطة السابعة
في كتاب البخاري أحاديث مخالفة تــمــامـًـا لــلقرآن الكريم
فبأي الأشـيـاء يا أمة الإسلام نقبل
أنقبل برواة ثقات كما إعتمد البخاري في منهجه على الثقة
أم نقبل بكتاب الله خالقِ هذا الخَلق

والأمثلة في ذلك كثير
كحديث قيـام الساعة
والمذكور في الرابط الذي سأردفه في نهاية الموضوع

وفي هذا الموضوع سأتطرق لبعض الأحاديث المكذوبة فيما يُسمى الصحيح
أولاً/ رغبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإنتحار حين إنقطع عنه الوحي.
ثانيًا/ القول بأن حمزة بن عبد المطلب سيد الشهداء سارق وصاحب كــــأس.
والقول أيضًا بأن أبو بكر الصديق قال لأحدهم (أُمصُص بُظر اللات) ولم يُنكر
رسول الله عليه ذلك, والقول أيضًا بأن الصحابة كانوا يتبركون ببصاق النبي.
ثالثًا/ إرضاعُ الكبير.
رابعًا/ حد الــــــرِدة.
خامسًا/ حد الـرَجـم.

مُلاحظات
المُلاحظة الأولى
لا أدعو لإلغاء كتاب البخاري وإنما تنقيحه من الأحاديث المكذوبة لا أكثر.
المُلاحظة الثانية
لن أسمح لأي عضو/ة بالتطاول على شخصي نـهائـيـًـا في هذا الموضوع
وليعذرني الجميع إن رددتُ جهل الجهلة ومَن أسلوبهم كان السب والشتم
فإن كان لأحدٍ مُداخلة فليرُد الحُجة بالحُجة 
وحينها سأحـتـرمُـه وأضـعـه فـوق رأسـي
المُلاحظة الثالثة
أرجو أن لا يذهب الموضوع في ردود شاتية قد تهدُف إلى الــتــشــتــيــت

 

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31 janvier 2018

PARMI MES PLUS IMPORTANTS POST SUR LE SUJET DU VOILE

<#Algeriennes_theol
PARMI MES PLUS IMPORTANTS POST SUR LE SUJET DU VOILE

{يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ۚ ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا}

Bon nombre de personnes ici ne respectent pas la parole Divine, en prenant ce verset très superficiellement pour décréter L’OBLIGATION de porter le voile !!!
Je dis à ces personnes que ceci est un irrespect total de la parole Divine et que vous devriez prendre le Coran un peu plus au sérieux, et avec plus de profondeur. Je vous rappelle, si vous l’avez oublié, que Dieu utilise le pauvre langage humain qui se brise en mille morceaux sous la formidable pression de la parole céleste. C’est comme si Dieu, pour exprimer mille vérités, ne disposait que d’une dizaines de mots, ce qui l’oblige à des allusions lourdes de sens, a des ellipses, des raccourcis, des synthèses symboliques. Notre rôle en tant qu’êtres humains est de réduire l’incommensurable écart entre l’Esprit et le langage humain en faisant continuellement des efforts. Chose que beaucoup ici ne savent hélas pas faire et par leur action débile nuisent à la religion Divine. 
Nous allons sans plus tarder décortiquer ce verset point par point pour mettre en lumière tous les secrets que renferme ce verset dans le but de respecter la parole Divine et se rapprocher au maximum de l’Esprit du verset.

1/ Notez bien que Dieu, dans ce verset, utilise le titre de prophète (nabii) et non de messager (rassoul). La personne de Mohamed avait 3 statuts différents : humain, prophète (nabii), et messager (rassoul).
Le statut de prophète et nous l’avons répété ici à maintes reprises est totalement différent du statut de messager. Le rôle du prophète est un rôle NON religieux, c’est un rôle qui se borne au commandement, à l’éducation à l’organisation toujours dans le cadre du licite déterminé par l’unique source religieuse qui est le Coran. Cela veut dire que le rôle du prophète meurt avec la mort de sa personne physique, car le rôle du prophète est lié à son époque et à ses conditions de vie. Contrairement au messager qui lui est éternel, car comme il est porteur d’un message (le Coran), le message devient lui-même messager avec la mort de la personne physique. 
Donc, comprenez bien, que d’entrée de jeu, on comprends que ce verset est lié à une époque et à une culture bien précise (celle de l’Arabie d’il y a 14 siècles), et que si l’on veut tirer la vraie leçon de ce verset, il importe de dépasser les formes et s’élever aux essences, et ne pas s’empresser de couvrir les femmes de la tête au pieds !!!!

2/ Notez ensuite le verbe à l’impératif (dis) : Dieu demande au prophète de DIRE. C’est ce que les spécialistes appellent l’ordre de l’ordre (amr el amr). Et l’ordre de l’ordre est très différent de l’ordre DIRECT allant de Dieu aux croyants comme par exemple « accomplissez la prière » ou « donnez l’aumône » … L’ordre de l’ordre est équivalent à un conseil, à une recommandation mais jamais à une OBLIGATION, car Dieu passe par la personne du PROPHETE en tant que gouverneur mais pas en tant que législateur religieux. 
Enfin, le rôle prophétique borné dans le temps et dans l’espace se confirme non seulement avec l’emploi du statut de PROPHETE, mais aussi avec le verbe (Koul / dis). Il est évident que le prophète ne peut DIRE que de son vivant ! Cela fait 14 siècles que le prophète est mort et ne peut nous dire quoi que ce soit ! Faites attention aux mots employés, un mort ne peux dire, cela prouve que ce verset est très circonstanciel et il y a des raisons spéciales pour sa descente que nous allons évoquer.

3/ Dans quelles circonstances ce verset est descendu ? La plupart des sources historiques indiquent que lorsque les femmes sortaient le soir pour leur besoin naturels, étaient importunées ou agressées par certains hommes. Et en particuliers les esclaves et les libertines comme il était d’usage à cette époque. Nous devons d’abord revenir sur le terme jilbab qui est complétement différent du khimar et du hijab. D’un point de vue anthropologique le jilbab est un terme qui désignait à l’époque, tout vêtement large, ouvert sur le devant, habit de sortie porté flottant sur une pseudo chemise de corps. Il s’agit donc en réalité, de faire descendre et resserrer (youdnina) sur elles les DEUX PANS de leur amples habits tout simplement. Le verset ne dit absolument pas jusqu’où il faut baisser le jilbab et à partir d’où il faut le baisser. La majorité des traductions disent abusivement : « qu’elles ramènent sur elles leurs grands voiles » afin d’introduire le mot complètement inapproprié voile qui est aujourd’hui synonyme de couverture de tête!! Alors que le terme en Français le plus approprié est mante ou cape. Linguistiquement, jilbab (mante, cape) se distingue de khimar (fichu couvrant la tête ou les épaules). Ce verset, ne dis en réalité que la chose suivante : « Croyantes : Habillez-vous correctement et avec pudeur afin que l’on vous reconnaisse et que l’on vous importune pas comme une simple esclave ou une libertine, comme il était d’usage a cette époque ».

4/ Il est enfin important de noter la fin du verset « Dieu est Tout indulgence, miséricordieux » cela veut dire que Dieu n’a émis AUCUN châtiment pour la croyante qui n’a pas suivi cette recommandation par l’intermédiaire du prophète. Et que le seul risque qui peut la toucher est celui d’un éventuel agresseur et que dans ce cas Dieu pardonne. Ceci prouve encore une fois qu’on est très loin d’une quelconque obligation Divine comme beaucoup se plaisent à répéter abusivement.

CONCLUSION
Je vous laisse donc juger entre cette analyse (résumée) et l’affirmation hyper expéditive et mensongère qui nous dis : Ce verset est très clair (!!!), Dieu oblige les femmes croyantes de toutes les époques et de toutes les cultures à se couvrir de la tête aux pieds !!!!
Que Dieu nous guide et nous pardonne. 
<#Algeriennes_theol>

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